Общее образование молодежи сегодня в Европе само собой разумеется. Мы все ходили или ходим в школу, и наши дети тоже ходят или будут ходить туда. И когда мы говорим об образовании, то нормално спорим только о том, какая школа лучше, какой должна вообще быть школа, или следует ли школам посвящать более времени тому или иному предмету, уделять главное внимание обучению или художественному культивированию и естественному развитию детей и т.д. . Но мы обычно совсем не уважаем про это, что это вовсе не должно быть так. И всё же не так уж далеки те времена, когда поступление в школу было привилегией, т. е. владело такое состояние, которое мы обычно находим — если у нас есть воля заглянуть так далеко — в странах третьего мира.
Всеобщее школьное обучение было введено в австрийских землях императрицей Марией Терезией в её Общем школьном упорядочении от 6 декабря 1774 года, и примерно в то же время аналогичные обстановки были введены в других европейских странах. Таким образом, государственное управление осуществило идею, впервые предложеную ещё в середине 16-го века Яном Амосом-Коменским , но таким образом, что её автор несомненно взглянул бы на то с большим беспокойством. Идея всеобщего подъёма, всеобщего образования была близка просветителям, ибо в их сознании функционирующее и совершенное государство было практически высшей достижимой целью; а для того, чтобы достичь такого совершенства государственного (или любого другого) аппарата, надо позаботиться о том, чтобы в нем не было слабых звеньев, о которые спотыкался бы его плавный ход. поэтому не было главным занятием просвещения и просвещенников, хотя такая идея часто — и ошибочно — приписывается им, то, чтобы всех и всё ставить на один уровень, от которого никто не может отклоняться - эта идея остается зарезервированной для Французской революции, а затем и для современных тоталитаризмов. Они хотели построить эффективное государство, и для этого им нужно было иметь подданных, которые не были бы настолько бедными и преследуемыми болезнями, что им пришлось бы сосредоточить все свои усилия на простом выживании. Таким образом, целью Просвещения было доведение «народа» до определенного минимального (сегодня мы бы сказали «рентабельного») экономического и образовательного уровня, а все остальное оставить способностям каждого человека: зажиточный, податный крестьянин так же хорош и нужен, как конструктор, даже нужнее, потому что в конце 18 века даже в Европе не всегда хватало продовольствия, вопервых на различные военные походы, которые были так популярны среди монархов. Поэтому и для них идея всеобщего образования звучит так же величественно, как она однажды прозвучала в мысли Коменского, хотя их мотивы были различные. Для того чтобы понять это различие, мы должны прежде всего обратить внимание на то, с чем пришëл Коменский. Это действительно была идея «всеобщего образования», но в несколько ином смысле, чем который имели в видеПросвещенники. Главная забота Коменского заключалась в том, чтобы все люди, озаренные светом Высшего разума, в чем никому нельзя отказать, когда только найдут к нему свой путь, а) пришли к Спасению на небесах, б) построили идеальное общество на земле. Первую концепцию той мысли он опубликовал уже в своей «Виа Люцис», написанной в Лондоне в 1642 году. Полностью он развил свои идеи об этом впоследствии в семи томах своего Consultatio catholica de emendatione rerum humanarum«Вшеобщего постановления по исправлению человечества», который он начал во время своего пребывания в Швеции и продолжил работу над ним позже в Шарошпатаке, и который частично сгорел во время пожара в Лешно, и он закончил его в грубой форме незадолго до своей смерти. Этот его проект гораздо более далеко идущий, чем простая идея всеобщего образования — кое-что о его глубине можно почувствовать из цитатов, которыми мы заканчиваем эту статью: но суть идей Коменского в области образования можно резюмировать следующим девизом: учить всех (omnes) - приобщаться всем знаниям (omnia) - разносторонне (omnino), занимая все столоны человека и полезно для всех его сторон и способностей. Наброски такого проекта можно найти уже в его сочинении Via lucis, но его полная разработка содержится только в упомянутом семитомном пансофическом руководстве Коменского. Хотя идеи изложенные там глубже, лучше и детальнее, для ознакомления с тем, чего на самом деле хотел Коменский, достаточно отрывков из Via lucis. Вот некоторые:
XIV, 16:
… Когда мы затем советуем, чтобы все участвовали в этом окончательном свете, мы не имеем в виду, чтобы ремесленники, крестьяне и женщины должны посвятили себя книгам, но чтобы никто из них не пренебрегал тем, что необходимо для всех. Например, чтобы никто не пребывал в неведении о себе, о творении и о Боге; кроме того каждый человек должен образоваться для своего особого призвания, чтобы те, кто правят, знали, как владеть и управлять, а те, кто подчиняются им, знали быть подчиненными или управляемыми. Всем, говорю, следует быть изучаемыми человеческим делам, так как они люди, божественным делам, так как они образ Божий, вечныым делам, так как они ожидают все вечность.В противном случае, конечно, лучше было бы родиться с животными, потому что вещь, выродившаяся сама по себе, становится хуже, чем плохая вещь. Даже школа мира никогда не сможет вернуться к порядку, соответствующему замыслу Божию, если все посланные в нее не начнут делать то, для чего они туда посланы. Однако они не смогут начать, если будут постоянно пребывать в своем мраке, а подлинные условия для настоящего прозрения им не дадут те, кто не знают их так, как мы начинаем, благодаря вразумению Божию, их знать. …
XIV, 1nn:
Определим еще лучше, что мы должны правильно понимать под словами всë, все, повсюду (omnes, omnia, omnino — см. выше), чтобы не казалось, что мы пытаемся сделать что-то невозможное, ненужное или даже неправильное.
Под словом «всë» мы подразумеваем то, что Бог либо уже открыл людям в этой школе мира, либо еще откроет, будь то вещи вечные или преходящие, духовные или телесные, небесные или земные, естественное или искусственное, богословское или философское, хорошее или плохое, общее или особенное.
Вечным вещам люди должны научиться, потому что, будучи предназначенными для вечности, они не могут не знать своей цели без опасности вечного проклятия. Но в то же время они должны учиться вещам недолговечным, потому что через них идут к вещам вечным.
Люди должны учиться духовным вещам, потому что они сами являются духовными существами в своей лучшей части, и следует ьм хорошо знать себя, творения Божиего. Но так как мы живëм в теле и пока мы живы, мы поддерживаем себя телесными вещами, мы должны знать и те вещи, которые здесь предназначены для наших нужд, чтобы что-то несознаное не отняло у нас той пользы, которую они дают, или что-то плохо сознанное или неправильно усвоенное не причинило нам вреда.
Небесному следует учить, ибо небо — наша родина, и дом отца нашего — место, где для нас приготовлены жилища.
Неизбежно познавать естественные вещи, ибо они суть зримое зеркало незримого величия Божия и ключ ко многим тайнам Священного Писания, и, наконец, идеи, формы и нормы наших дел, чтобы сделать их разумными.И эти три полезные для творения вещи, мы должны особенно теперь иметь в виду, чтобы не было сомнения, что полный свет последнего века воссияет прежде всего от этих светочей Божиих».
На первый взгляд это выглядит пустым теоретизированием, но давайте осознаем, что эти идеи говорят нам сегодня. Мы слышим, например, что дети и люди должны быть образованными, чтобы устойчиво выжить в обществе, что они должны учиться полезным вещам, а то, что не служит непосредственной пользе, должно быть исключено из общего образования. Но какова цель образования для Коменского? Успеть перед Богом и перед собой! Однако это существенно разные поводы, и объязательно образование, к которому мы стремимся с такой мотивацией, будет отличаться от образования предыдущего типа. И, кроме того, все эти усилия (к которым для Коменского относится, например, и создание универсального языка!) имеют свою великую, высокую и далеко идущую цель:
XX,4
«Так же, как верно то, что есть еще много скрытого, чего никто не знает, так же верно и то, что Бог намеревается сделать все это доступным. …И тогда сбудется предсказанное, что придет время, когда люди перестанут учиться у людей (то есть: их не впадут в обман от земных властей и человеческих авторитетов — Иер 31,34) и начнут истинно учиться от Бога (Ис 54, 13), то есть будут наблюдать самые дела, слова и вдохновения Божие и будут руководствоваться ими, потому что книги Божии будут открыты, чтобы всякий, кто может прочитать их поймëт их в то же время. Таким образом дойдет до того, что люди не только уверуют в тайны Божии (что было достаточно для блаженства в прежние века, по слову Христа, Блаженны уверовавшие, Ин 20, 29), но и поймут их. „