Ich bin die Auferstehung und das Leben

Ich bin die Auferstehung und das Leben

J 11:1-45 J 11:1 Ein Mann war krank, Lazarus aus Betanien, dem Dorf, in dem Maria und ihre Schwester Marta wohnten.  ² Maria ist die, die den Herrn mit Öl gesalbt und seine Füße mit ihrem Haar abgetrocknet hat; deren Bruder Lazarus war krank.  ³ Daher sandten die Schwestern Jesus die Nachricht: Herr, dein Freund ist krank.  ⁴ Als Jesus das hörte, sagte er: Diese Krankheit wird nicht zum Tod führen, sondern dient der Verherrlichung Gottes: Durch sie soll der Sohn Gottes verherrlicht werden.  ⁵ Denn Jesus liebte Marta, ihre Schwester und Lazarus.  ⁶ Als er hörte, daß Lazarus krank war, blieb er noch zwei Tage an dem Ort, wo er sich aufhielt.  ⁷ Danach sagte er zu den Jüngern: Laßt uns wieder nach Judäa gehen.  ⁸ Die Jünger entgegneten ihm: Rabbi, eben noch wollten dich die Juden steinigen, und du gehst wieder dorthin?  ⁹ Jesus antwortete: Hat der Tag nicht zwölf Stunden? Wenn jemand am Tag umhergeht, stößt er nicht an, weil er das Licht dieser Welt sieht;  ¹⁰ wenn aber jemand in der Nacht umhergeht, stößt er an, weil das Licht nicht in ihm ist.  ¹¹ So sprach er. Dann sagte er zu ihnen: Lazarus, unser Freund, schläft; aber ich gehe hin, um ihn aufzuwecken.  ¹² Da sagten die Jünger zu ihm: Herr, wenn er schläft, dann wird er gesund werden.  ¹³ Jesus hatte aber von seinem Tod gesprochen, während sie meinten, er spreche von dem gewöhnlichen Schlaf.  ¹⁴ Darauf sagte ihnen Jesus unverhüllt: Lazarus ist gestorben.  ¹⁵ Und ich freue mich für euch, daß ich nicht dort war; denn ich will, daß ihr glaubt. Doch wir wollen zu ihm gehen.  ¹⁶ Da sagte Thomas, genannt Didymus (Zwilling), zu den anderen Jüngern: Dann laßt uns mit ihm gehen, um mit ihm zu sterben.  ¹⁷ Als Jesus ankam, fand er Lazarus schon vier Tage im Grab liegen.  ¹⁸Betanienwar nahe bei Jerusalem, etwa fünfzehn Stadien entfernt.  ¹⁹ Viele Juden waren zu Marta und Maria gekommen, um sie wegen ihres Bruders zu trösten.  ²⁰ Als Marta hörte, daß Jesus komme, ging sie ihm entgegen, Maria aber blieb im Haus.  ²¹ Marta sagte zu Jesus: Herr, wärst du hier gewesen, dann wäre mein Bruder nicht gestorben.  ²² Aber auch jetzt weiß ich: Alles, worum du Gott bittest, wird Gott dir geben.  ²³ Jesus sagte zu ihr: Dein Bruder wird auferstehen.  ²⁴ Marta sagte zu ihm: Ich weiß, daß er auferstehen wird bei der Auferstehung am Letzten Tag.  ²⁵ Jesus erwiderte ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt,  ²⁶ und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird auf ewig nicht sterben. Glaubst du das?  ²⁷ Marta antwortete ihm: Ja, Herr, ich glaube, daß du der Messias bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen soll.  ²⁸ Nach diesen Worten ging sie weg, rief heimlich ihre Schwester Maria und sagte zu ihr: Der Meister ist da und läßt dich rufen.  ²⁹ Als Maria das hörte, stand sie sofort auf und ging zu ihm.  ³⁰ Denn Jesus war noch nicht in das Dorf gekommen; er war noch dort, wo ihn Marta getroffen hatte.  ³¹ Die Juden, die bei Maria im Haus waren und sie trösteten, sahen, daß sie plötzlich aufstand und hinausging. Da folgten sie ihr, weil sie meinten, sie gehe zum Grab, um dort zu weinen.  ³² Als Maria dorthin kam, wo Jesus war, und ihn sah, fiel sie ihm zu Füßen und sagte zu ihm: Herr, wärst du hier gewesen, dann wäre mein Bruder nicht gestorben.  ³³ Als Jesus sah, wie sie weinte und wie auch die Juden weinten, die mit ihr gekommen waren, war er im Innersten erregt und erschüttert.  ³⁴ Er sagte: Wo habt ihr ihn bestattet? Sie antworteten ihm: Herr, komm und sieh!  ³⁵ Da weinte Jesus.  ³⁶ Die Juden sagten: Seht, wie lieb er ihn hatte!  ³⁷ Einige aber sagten: Wenn er dem Blinden die Augen geöffnet hat, hätte er dann nicht auch verhindern können, daß dieser hier starb?  ³⁸ Da wurde Jesus wiederum innerlich erregt, und er ging zum Grab. Es war eine Höhle, die mit einem Stein verschlossen war.  ³⁹ Jesus sagte: Nehmt den Stein weg! Marta, die Schwester des Verstorbenen, entgegnete ihm: Herr, er riecht aber schon, denn es ist bereits der vierte Tag.  ⁴⁰ Jesus sagte zu ihr: Habe ich dir nicht gesagt: Wenn du glaubst, wirst du die Herrlichkeit Gottes sehen?  ⁴¹ Da nahmen sie den Stein weg. Jesus aber erhob seine Augen und sprach: Vater, ich danke dir, daß du mich erhört hast.  ⁴² Ich wußte, daß du mich immer erhörst; aber wegen der Menge, die um mich herum steht, habe ich es gesagt; denn sie sollen glauben, daß du mich gesandt hast.  ⁴³ Nachdem er dies gesagt hatte, rief er mit lauter Stimme: Lazarus, komm heraus!  ⁴⁴ Da kam der Verstorbene heraus; seine Füße und Hände waren mit Binden umwickelt, und sein Gesicht war mit einem Schweißtuch verhüllt. Jesus sagte zu ihnen: Löst ihm die Binden, und laßt ihn weggehen!  ⁴⁵ Viele der Juden, die zu Maria gekommen waren und gesehen hatten, was Jesus getan hatte, kamen zum Glauben an ihn.

Für die Exegese des Wortes Ich bin die Auferstehung und das Leben ist es nicht leicht den Abschnitt abzugrenzen, in welches Rahmen  wollen wir es deuten. Das Johannisevangelium ist so innerlich mit verschiedenen Hinweisen verbunden, dass es sich als ein natürliches Ganzes nur das gesamte Kapitel bietet, was jedoch ein riesiger Textabschnitt ist. In so einer Situation  bewertet man die alte Predigtpraxis, wobei beim Textanmeldung erklingt: „Liebe Brüder und Schwester, die Grundlage der heutigen Predigt findet sich in dem verlesenen Text, in besonderem in den Versen…“

Die Linie, die wir folgen wollen und die uns bis zur Exegese des Spruchs Ich bin die Auferstehung und das Leben führen sollte, beginnt schon nach der vorangehenden Johannes „Ich bin..“- Aussage in dem zehnten Kapitel (Ich und der Vater sind eins.- J 10:30). An diesen Spruch schließt sich nämlich eine Debatte zwischen Jesus und den „Juden“ an, über das, ob sie es ihm glauben sollen. Es ist eigentlich keine seriöse Debatte, weil so eine lästerliche Prätention für jeden glaubenden Juden völlig "out of the question" ist. Das ist nur aus Jesus Initiative, dass er ihnen seinen unglaublichen Anspruch vor die Augen stellt. (Und knapp entgeht er mit seinem Leben.)

Das zehnte Kapitel endet dann mit merkwürdigen Versen:

⁴⁰ Dann ging Jesus wieder weg auf die andere Seite des Jordan, an den Ort, wo Johannes zuerst getauft hatte; und dort blieb er.  41 Viele kamen zu ihm. Sie sagten: Johannes hat kein Zeichen getan; aber alles, was Johannes über diesen Mann gesagt hat, ist wahr.  42 Und viele kamen dort zum Glauben an ihn.

In diesen Versen wird Jesus wieder (in dem Johannesevangelium schon auf mehrmaliges Mal) in den Zusammenhang mit Johannes (dem Täufer) und den Taufkreisen gebracht. Sie sin für uns auch dadurch wertvoll, dass sie andeuten, woher, aus welchen Kreisen konnte der Glaube an Jesus und an seine Sendung kommen: „An den Ort, wo Johannes zuerst getauft hatte“ kann nichts anderes meinen, als das, dass in dem Jordangebiet sich gewisse „Prophetensiedlungen“ fanden. Es ist schwer zu sagen, ob sie Zweige der Essener Verband mit, lass uns sagen, einer etwas aufgelockerten Organisation und weniger strengem Regime, waren, oder etwas ganz Anderes. Und es wird hier angedeutet auch das, das Jesus in diesen Kreisen „die Punkte sammelt“: Johannes war – nach allem Schein – ein Prophet klassischer Prägung. Also ein Prediger, wessen Worte durften manchmal scharf, oft gewaltig sein, aber er ließ sich nicht weiter hinaus den Rahmen der Rede. Dagegen haben wir schon in dem Alten Testament einen Prophetentypus nachgewiesen, die das Gotteswort mit verschiedenen , sogar exzentrischen Prophetentaten illustrieren und demonstrieren – in der ersten Reihe Hesekiel, dann teilweise Jeremias und manche von der kleinere Propheten, aber auch – und vorzugsweise – die „alten“ Propheten – Elias und Eliseus. Und auch Jesus beschränkt sich nicht auf bloße Predigt – er tut Zeichen! Hierin jedoch birgt sich ein großes Unterschied: Die Propheten taten Wunder im Namen des HERRn; auch Jesus am Anfang des Evangeliums tut Zeichen im Namen „dessen, der mich gesandt hat“ (vgl. Ich aber habe ein gewichtigeres Zeugnis als das des Johannes: Die Werke, die mein Vater mir übertragen hat, damit ich sie zu Ende führe, diese Werke, die ich vollbringe, legen Zeugnis dafür ab, daß mich der Vater gesandt hat. 5:36 ) Gleichzeitig sind Jesus taten in vollem Einklang mit seinem irdischem Dasein und eine vollkommene Darstellung davon, was in seinem „Ich bin“ ertönt.

Beim Kontakt mit großen Persönlichkeiten haben wir oft ein unspezifisches Gefühl, das über eine völlige Harmonie in seinem Person spricht; es scheint als ob Derjenige oder Diejenige gar nicht anders handeln könnte, denn dieses und echt dieses sind ja sie! Und bei Jesus strahlt solcher Einklang auch über und durch den zweittausendjährigen Nebel sehr deutlich aus. Jesus war wirklich sein eigenes Wort; was mehr: nach dem Zeugnis des Johannes war es sogar das Word Gottes selbst.

Kommen wir nun in die Situation zurück, in die uns Johanes elfte Kapitel einführt: Eine Familie der ihm nahen Jesusfreunde und wahrscheinlich auch seiner Mitarbeiter ist  schwer betroffen durch den Tod des Lazarus vielleicht des einzelnen Mannes und Versorger der Familie. Lasst uns vorübergehen Jesus Zögern, der Johannes am Anfang des Kapitels erwähnt hat, und schieben wir beiseite die Debatte darüber, ob es Ausdruck von Jesus (göttlichen) Vorsehung war oder nicht. Lasst uns nur bemerken, dass diejenige Leute, die wir ober erwähnt haben, bei denen ihre Person im Einklang mir ihren Werken steht, wissen auch meistens, wann sollen sie etwas tun. Nehmen wir bloß als eine Tatsache, dass Jesus ist nach Bethanien erst nach dem Tode des Lazarus gelangen. Der Tod, ein von der wichtigsten Augenblicken in dem Leben des Menschen, ist ein Moment, in dem die existenzielle Schicksalhaftigkeit der Situation auch einen ziemlich breiten Familie- und Sozialumkreis betrifft. Der Tod eines Menschen bohrt sich kräftig in das Bewusstsein deren, die ihm nahestehen, und kann bei ihnen schicksalhafte Wandlung beibringen. Die Grenzen der Welten – dieser Welt und deren außer des Regiments der Körperlichkeit – werden plötzlich durchgebrochen und von beiden Seiten können merkwürdige Anreizen kommen. Es fällt uns viel in Zusammenhang mit dem Tod eines Menschen… , und rein geistige Erlebnisse sind nicht eine Ausnahme. Es ist nicht ungewöhnlich, dass der Tod eines wirklich geistreichen Menschen seinen Umwelt mit undeigentlichem Segen erfüllt: Sie können beschenkt werden mit Inspiration, Bewusstsein des Zusammenhangs,  einer Aufgabe oder Sendung, und das alles wird oft von starkem Gemütsbewegung begleitet. Glaubensfragen treten in Vordergrund, auch bei denen, die bisher auf sie keine Aufmerksamkeit warfen. Auch bei Martha, die vom Tode des Lazarus sehr bestürzt war, wird ihr alttestamentlicher Glaube stark aktualisiert: Ich weiß, daß er auferstehen wird bei der Auferstehung am Letzten Tag, antwortet sie Jesus auf seinen Zuspruch.

Hier müssen wir noch einen kleinen Exkurs machen, damit wir die Abfolge Marthas Gedanken erfassen können. Eine Art von denen, durch die der Glaube und die Hoffnungen des spätalttestamentlichen Judentum artikuliert wurden, war gerade die Erwartung der Auferstehung. Gegenüber der anderen, der von dem Gesamten Judentum geteilten Erwartung des Messias – des Gesalbten Gottes, des eschatologischen Königs, der die heilige Volk – und womöglich auch die andere Völker – verwandeln und retten wird, war diese allerdings nicht allgemein verbreitet. Jedoch das Zeitalter des Messias meint eine völlig neue Wirklichkeit, und in den neuen Regiment fasst sich sicher reibungslos auch die Auferstehung von Toten. Es gibt doch gewisse Andeutungen von Verknüpfung von beider Ideen in dem Alten Testament (z.B. Jes 53 wo der Knecht Jahwes getötet wird, aber trotzdem er „wird viel Nachkommen sehen“; in Dan 12,1f tritt der „Michael, großer Schützenheld“ vor, der die Toten aufwachen lässt)

Marthas Stellung ist vielmehr in der Tradition des ersten Typs, die dem pharisäischen Auffassung nähe ist. (Bei den Essäer und vielleicht auch bei Sadduzäer es war ein viel stärkeres Erwarten eines Retters – eines Messias, über die  Zeloten zu verschwiegen.) Jesus bestürzt doch ihren aufrichtigen und aus der tiefen Grund geschöpften Glauben mit einer von den stärksten Behauptungen, die wir überhaupt in ganzem Evangelium lesen: „Ich bin die Auferstehung und Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt,   und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird auf ewig nicht sterben. Glaubst du das?“  Wie nur konnte Marta das verstehen? Aber Moment! Es wäre eine Art, wie es zu verstehen.  Es würde für sie bedeuten sich anders zu orientieren, auf die Gedankenweise der anderen Gemeinschaften der Juden sich umzustellen. Was sagt denn der Jesus? Es sagt, dass er die Auferstehung sei, dass er wird sie gewährleisten. Das aber meint, dass er nicht minder sei als der von Gott gesandte Messias, der einzig die Macht hat, alles im Israel in Ordnung zu bringen, und vielleicht hat er ach di Macht, den Schritt des Todes auf gewisse Zeit anzuhalten.[1] Sie antwortete ihm: „Ja, Herr, ich glaube, daß du der Messias bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen soll.“

Jesus stellt also Martha vor die Frage, ob sie in die Verdinglichung der messianischen Verheißungen gerade in ihm, in dem individuellen Mensch glaubt. Martha hat es erfasst. Das Glaubenswunder, der bei allen johanneischen „Zeichen“ nach der physischen Wundertat folgt, ist vollbracht. Und hie noch früher, als überhaupt etwas auf der physischen ebene geschehen ist. Aufs Geratewohl vergegenwärtigen wir uns das Wort des erweckten Jesus an Thomas: Selig sind, die nicht gesehen haben und doch glauben! (Joh 20:29)

Das ist also Jesus Botschaft an Martha, und so hat sie es verstanden. Johannes jedoch will sagen mehr. Es ist nicht möglich hier völlig durchzugehen, was die johanneische „Ich bin“ Sprüche bedeuten, wir haben es an einer anderen Stelle gemacht[2]. An verschiedenen Stellen seines Evangeliums legt Johannes in den Mund Jesus Aussagen, in denen Jesus sich selbst mit Prädikaten ausstattet, die nur schwerlich bei einem individuellen Menschen denkbar sind. Er besagt sich Brot, Wahrheit, Tür und Leben zu sein. Das ist sicher eine bewusste Provokation. Doch auf manche solche Aussage reagieren Zuhörer sehr empört (z.B.. Joh 6,53; 6,60; 10,19ff. u ä.) Diese Prädikate reichen ofenkundig bis zu der allgemeinen, überindividuellen Wirklichkeit. Im Alten Testament war  solche bildliche Redensart dem nichtdarstellbaren Gott vorbehalten. Baer hier werden sie zu einem Menschen bezogen. Jesus des Johannes einerseits reklamiert für sich nicht den Titel des Messias, aber dadurch, was er sagt, übersteigt er diesen Anspruch wesentlich. Und auch schiebt weiter vor. Er zwingt sein Zuhörer zu Reinterpretation von ihrer Messiasvorstellungen, er verschiebt Akzente, reißt die Grenzen nieder und entdeckt ungeahnte Perspektiven, einbegriffen die letzte Perspektive, die an die Begrenztheit des Lebens des Menschen stießt. Falls wir nur für diesen Leben unsere Hoffnung in Christo teilen, sind wir die erbärmlichsten aller Menschen,  schreibt später Paul (1Kor 15,19).Jesus ist nicht der Jüdische Messias, der seinen Volk retten soll und ihm die Reichtum des Segens Gottes, das neue Leben, und Ruhe und Friede abseits seiner Verfolger bringen soll. Jesus bringt neues Leben für das gesamte Menschentum, das ist für jeden einzelnen Menschen, denn es gibt kein Menschentum ohne Menschen. Das Schicksal jedes kleinen Einzelnen ist genauso wichtig, wie das Schicksal des Menschentums, und das Schicksal des Volks ist nicht wichtiger als das Schicksal des Menschen. Jeder Mensch darf an dieser neuen, erhabenen Menschheit der offenen Grenzen partizipieren. Wir können hier auch ein leises Anstimmen auf die Gnosis hören, mit ihrer Maxime von Schicksalsüberwindung und -durchbruch.

Es ist also in dem individuellen Menschen, wo sich das Heil für Menschentum verwirklicht. Und dem entspricht auch Jesus tat, wodurch er Lazarus Schicksal ändert, führt ihn von den Toren des Todes zurück zum Leben. Jener Tat war in voller Übereinstimmung mit dem Word, die gerade aus dem Munde Jesu erklingt hatte und mit seiner Tragweite. Es gibt kein Heil für das Volk oder für das Menschentum ohne Heil für den Einzelnen. In jedem einzelnen Menschen wird abgebildet die ganze Welt Gottes, und die wird bei seinem Einberufung ins Leben rekonstituiert; der Mensch ist wirklich ein Mikrokosmos, eine kleine Welt.

Dieses ar das letzte Zeichen, das Jesus, ein Prophet und Mann Gottes getan hat. Danach folgten schon der Eintritt in Jerusalem und da seine Verhaftung und sein Tod. Sein folgendes Zeichen was also schon „das Zeichen des Prophet Jona“ (Mat 12,39), aber das ist – nicht nur im Johannes Evangelium – ein ganz  anderes Kapitel.